René Bouchard (dir.), Culture populaire et littératures au Québec, Saratoga: Amma Libri, 1980, 310 p.

Jeanne Demers et Lise Gauvin, "Contes -- et nouvelles -- du Québec", p. 223:

Le conte a toujours occupé une place privilégiée au Québec. C'est même devenu un poncif de le dire. À une existence orale qui perdure à la campagne et sur certains chantiers ou qui s'est renouvelée dans la chanson et le monologue, s'est rapidement ajouté le conte écrit. Pas un périodique du 19e siècle qui n'ait son conte, au moins au moment de Noël, et plusieurs consacrent systématiquement une rubrique à des récits courts.

René Bouchard (dir.), Culture populaire et littératures au Québec, Saratoga: Amma Libri, 1980, 310 p.

Claude Poirier, "Le lexique québécois: son évolution, ses composantes", p. 48:

Si l'on excepte l'influence anglaise [...], on peut affirmer que l'histoire du parler québécois a été dominée par trois tendances complémentaires: 1. le conservatisme, 2. l'alignement sur le français général, 3. l'innovation.

René Bouchard (dir.), Culture populaire et littératures au Québec, Saratoga: Amma Libri, 1980, 310 p.

Louis Balthazar, "La dynamique du nationalisme au Québec", p. 6:

La plupart des historiens s'accordent pour noter l'existence, dès le 18e siècle, d'une véritable civilisation française en Amérique du Nord. Déjà, dans la petite colonie de la Nouvelle-France, étaient apparus tous les traits d'une culture canadienne authentique: un mode de vie bien distinct de celui de la France, une langue qui s'était déjà enrichie d'idiomes issus des nécessités du pays nouveau, un certain nombre de manifestations artistiques, une économie locale et des aspirations communes entretenues par une rivalité permanente avec les colonies britanniques.

Stéphane Inkel, Le paradoxe de l'écrivain. Entretien avec Hervé Bouchard, Taillon, La Peuplade, 2008, 121 p.

p. 85: [J]e sens dans un certain discours à propos d'une littérature québécoise qu'on voudrait universelle ce désir de gommer des choses qui son très locales, des références que l'on croit être uniquement les nôtres. Mais ces références-là qui sont uniquement les nôtres, qu'on les assume et qu'on les partage plutôt que de les nier pour pouvoir adopter celles que l'on croit universelles. Michel Tremblay a mille fois raison dans le rapport qu'il établit entre le local et le particulier. Les choses que l'on croit universelles, ce sont des localités assumées par d'autres. Les Américains sont très forts dans le fait d'assumer leurs propres lieux. Ils les assument tellement bien qu'ils nous les vendent.

Stéphane Inkel, Le paradoxe de l'écrivain. Entretien avec Hervé Bouchard, Taillon, La Peuplade, 2008, 121 p.

p. 84: Il ne s'agit pas de figurer quelque chose, d'être le signe de quelque chose, pas du tout. Il s'agit tout simplement de prendre possession de cette parole-là, de s'y soumettre entièrement et puis de la donner à entendre.

*performativité de l'écriture

Stéphane Inkel, Le paradoxe de l'écrivain. Entretien avec Hervé Bouchard, Taillon, La Peuplade, 2008, 121 p.

Au sujet du travail de Bouchard sur l'oralité, p. 80:

C'est une forme d'oralité qui est évidemment factice. C'est une oralité qui est très écrite, mais qui se dit très très bien. Je ne me réclame pas d'une oralité qui veut reproduire le parler, la conversation de la rue. En général, je n'aime pas lire les textes en joual, par exemple. Parce que les textes en joual nous obligent à une médiatisation supplémentaire. On est obligé de traduire les mots que l'on voit pour les entendre comme on les aurait entendus s'ils n'avaient pas été écrits. [...] C'est une oralité qui ne veut pas reproduire un parler, mais le flot spontané de la parole. Une parole qui est d'une franchise crue. [...] Dans les textes que je fais, on a l'impression qu'on dit des choses très fort alors qu'on devrait les chuchoter. C'est cette oralité-là qui m'intéresse: une oralité qui est théâtrale. Au théâtre, même dans un théâtre qui serait très réaliste, le comédien est obligé de parler fort. Il n'y a rien de moins naturel que de voir des comédiens au théâtre. C'est un peu une oralité de ce type que je cherche, c'est-à-dire quelque chose qui est manifestement dit, mais que l'on n'entend jamais. Ce n'est pas du tout du même ordre que l'oralité du conte, par exemple.

[...]

Ce n'est pas une oralité dont l'écriture serait une transcription. C'est une oralité littéraire, ou écrite; c'est une écriture qui parle. C'est une écriture qui produit de la salive, qui fait appel à la bouche.

*L'oralité ostentatoire (?) d'Hervé Bouchard... 

Stéphane Inkel, Le paradoxe de l'écrivain. Entretien avec Hervé Bouchard, Taillon, La Peuplade, 2008, 121 p.

Sur le régionalisme et la mention "citoyen de Jonquière" qui suit le nom d'Hervé Bouchard, sur la couverture de Parents et amis sont invités à y assister, p. 71:

Les commentateurs ont pris plaisir à m'appeler le citoyen de Jonquière, et je trouve ça correct. C'est aussi une référence à Jean-Jacques Rousseau, citoyen de Genève, qui signait ses livres comme ça. [...] Sans bien connaître l'histoire sur le plan anecdotique, je crois que Rousseau s'inscrivait de cette manière-là en opposition à Paris. Il revendiquait un lieu d'origine. Je revendique aussi une origine, mais je ne le fais pas en opposition à Montréal. Je le fais en opposition à la disparition des noms. Je déplore cette habitude que nous avons au Québec, de changer les noms (les noms des rues, des villes, etc.). Bien entendu, je suppose que c'est parfois nécessaire. Mais ça donne l'impression que nous nous sommes trompés ou que ç'a peu d'importance, que ça ne compte pas. Mais les noms, c'est la musique et c'est l'histoire.

Stéphane Inkel, Le paradoxe de l'écrivain. Entretien avec Hervé Bouchard, Taillon, La Peuplade, 2008, 121 p.

p. 69-71: Sur la manière d'habiter un territoire par l'écriture. Hervé Bouchard part de son obsession pour les noms réels de lieux qu'il met en scène pour réfléchir aux manières que la littérature permet d'habiter un lieu.

Sur sa conception plus intuitive, moins référentielle de la littérature - p. 70: Comme je comprends les choses, c'est comme si le texte entrouvrait une fenêtre par où voir un monde entier se déployer dans l'espace que ce texte désigne et qui est plus une musique ou un rythme qu'un ensemble de choses auquel l'écriture renvoie et par lequel elle s'efface d'autant mieux, sous les choses, qu'elle s'est formée en musique et en rythme à partir des noms de la matière désignée. 

p. 71: [L]a mémoire dont vous parlez est peut-être davantage dans l'habitation elle-même (l'action d'habiter, l'action d'être là), chargée de significations passées, présentes, hors temps, qui coexistent à l'intérieur des paroles des personnages, davantage là que dans les souvenirs étalés des lieux.

Stéphane Inkel, Le paradoxe de l'écrivain. Entretien avec Hervé Bouchard, Taillon, La Peuplade, 2008, 121 p.

p. 33 (Inkel): "[C]e n'est pas à l'écriture d'être à la hauteur de l'image, voire du réel (en termes brutaux: "Tout est parole. Sauf le lion qui vous part avec la jambe*.")."

*Hervé Bouchard, "Abrasifs" dans Liberté, no 277, septembre 2007, p. 90.

Stéphane Inkel, Le paradoxe de l'écrivain. Entretien avec Hervé Bouchard, Taillon, La Peuplade, 2008, 121 p.

p. 18 (Inkel): [S]'il faut tenter de nommer ce glissement qui affecte l'identité, s'il y a quelque chose qui disparaît du roman à partir de la décennie de 1980, c'est d'abord et avant tout le politique en tant que politique. Le politique comme question, sociale ou nationale, voire le politique en tant qu'interrogation soutenue du sujet dans son rapport à l'histoire et à tout ce qui le constitue.

DUMONT, Fernand, Le lieu de l'homme, Montréal, Bibliothèque québécoise, 2005 [1968], 274 p.

p. 27: S'il est, en définitive, quelque caractéristique essentielle de la culture actuelle, elle semble résider dans le sentiment d'un déchirement irréductible entre le monde du sens et celui des formes concrètes de l'existence. Dans l'espace dessiné par cette distance gravitent tout aussi bien les stratégies des organisations que les intentions de l'art et de la littérature.

p. 61: Il y a donc deux langages parce que la conscience est coincée entre deux mondes. / Un monde de la cohésion première où nous posons avec assurance les regards et actes de tous les jours, où les choses sont nommées, où les symboles familiers tissent autour de nous nos multiples appartenances. Pour tout dire, un monde du "sens commun", et selon la double acception du terme: comme vérité certaine et comme vérité unanime. Il est un autre monde, celui du changement, du possible, de l'incertitude, de l'angoisse: beaucoup de nos actions et de nos paroles s'évertuent à les exprimer ou à les parer; elles cherchent à restaurer le sens et, pour ce faire, à rétablir sans cesse la continuité.

p. 65: La culture seconde se dégage d'abord de la culture commune par des procédés que nous engloberons dans le concept de stylisation. Par rapport à la perception et à l'action spontanées, le livre, le poème, le tableau représentent évidemment des décrochages et des reconstructions. [...]

p. 73: La culture première est un donné. Les hommes s'y meuvent dans la familiarité des significations, des modèles et des idéaux convenus: des schémas d'actions, des coutumes, tout un réseau par où l'on se reconnaît spontanément dans le monde comme dans sa maison. Fermée habituellement sur elle-même, et m'enfermant avec elle pour me conférer le sentiment de ma consistance, la culture s'offre par ailleurs à une reprise en charge: non pas seulement par l'intermédiaire de la conscience personnelle, mais dans sa structure même.

VILLEMAIRE, Yolande, La vie en prose, Montréal, Éditions Les herbes rouges, 1980, 261 p.

p. 34: Vers trois heures et demie, elle prend le IND jusqu'à West Fourth Street. Des graffiti transparaissent sous les couches de peinture fraîche. New York rature tous les noms: Dee Dee, Sexy Sun, Uncle Rican, Star III retournent lentement à l'anonymat. C'est ça qu'il faudrait comme environnement! Tout à fait ça! Des graffiti phosphorescents et quelques-uns hauts de plusieurs pieds...
"Bronx style is bubble letters, and Brooklyn style is script with lots of flourishes and arrows. It's a style all by itself. Braodway style, these long slim letters, was brought here from Philadelphia by a guy named Topcat. Queens style is very difficult, very hard to read."
L'article du Village Voice s'appuie sur les déclarations d'un certain AMRL, connu aussi sous le nom de BAMA, un de ces scripteurs clandestins. Ian pourrait essayer de le rencontrer pour se documenter d'ici la prochaine réunion de production...
Pendant que la mégapole efface les traces de ces explosions nominales, les faire ressurgir dans un théâtre de West Fourth Street. L'affirmation souterraine et souveraine de ces saboteurs de la grisaille récusée par l'hôtel de ville et récupérée par le théâtre underground. Le cri du coeur de quelques délinquants new-yorkais figé dans sa représentation... Décidément, il faudra trouver autre chose, Lotte.

*Le graffiti incarne - paradoxalement, puisqu'on dit bien, après tout, "graffiti writing" - une vision de l'oralité comme "affirmation souterraine et souveraine de [...] saboteurs de la grisaille récusée par l'hôtel de ville", sorte de bête sauvage mise en cage par l'idée de représentation - de "récupération" - dans le théâtre, dans l'écriture.

VILLEMAIRE, Yolande, La vie en prose, Montréal, Éditions Les herbes rouges, 1980, 261 p.

p. 8: Alice dit écoute Nane, ça se raconte pas une voix, faut absolument que t'ailles voir le film.

SCHLANGER, Judith, La Mémoire des oeuvres, Paris, Nathan, 1992, p. 80.

Citée dans Laurent Mailhot, La littérature québécoise depuis ses origines, Montréal, Typo, 1997, p. 16:

Selon Schlanger, en littérature canadienne-française, "plus d'oeuvres ont été écrites en vu de fonder et de baliser une mémoire future que pour toute autre raison".

BUREAU, Luc, Entre l'Éden et l'Utopie. 1984, Éditions Québec Amérique, Montréal, 235 p.

p. 164: Soutenir que la société canadienne-française du XIXe siècle se définit essentiellement par sa vocation au sol, ou encore sa religiosité profonde, ou encore ses préoccupation de survivance, ou encore son sédentarisme casanier, ou encore et à l'inverse, sa mobilité continentale, c'est prétendre qu'on peut anticiper l'image exacte d'un puzzle en ne manipulant qu'une seule de ses pièces.

NEPVEU, Pierre

p. 72: Emerson, à cet égard, a une formule qui en dit long au sujet de “l’intelligence paresseuse de ce continent”. Constat capital, dont on pourrait trouver des échos partout dans les Amériques, malgré les grandes différences culturelles et historiques. Il y a là le soupçon que la pensée n’est pas quelque chose qui va de soi en Amérique. Octavio Paz a bien montré rôle joué par l’anti-intellectualisme dans les colonies hispaniques comme aux États-Unis. Et aussi loin qu’au Brésil, un des ouvrages majeurs retraçant, un peu à la manière d’un Fernand Dumont pour la culture québécoise, la genèse de la mentalité et de la culture brésiliennes pose le même diagnostic : l’idée que le talent serait affaire de spontanéité plutôt que de longue étude y serait profondément enracinée, selon Sergio Buarque de Holanda, et l’américanisme prendrait le plus souvent une forme instinctive, à fleur de nerfs, plutôt que l’être véritablement intégré et pensé. 

Pierre Nepveu. Intérieurs du Nouveau Monde. Éditions du Boréal, Montréal, 1998, 378 p.

BEAUCHEMIN, Jean-François

Ah! si j'avais su que vocabulaire est ainsi que le drap posé sur le fantôme, lui donnant apparences et dehors, et lui retirant enfin sa détestable invisibleté! (150)

Jean-François Beauchemin. Le Jour des corneilles. Éditions Les Allusifs, Montréal, 2004, 152 p. 

BEAUCHEMIN, Jean-François

Son rétorque fut prompt, et viril : « Ânetés, naïveries! Mon esgourde traduit encore toutes choses bruiteuses sur terre! Et il n'est de murmure en ici que celui de l'arrière-saison qui arrive sur nous à grands pas! Reprends ton emploi, j'ai dit! Et fends ces billes, et fais provision de racines, et recouds nos liquettes, et usine-nous tuques et calots de pelisses! » Ainsi répliquait père à la beauté, y compris à la beauté des inexplicabletés : par fabriquement de bonnets, stockage de laines et tricotet d'accoutre. (115)

Jean-François Beauchemin. Le Jour des corneilles. Éditions Les Allusifs, Montréal, 2004, 152 p. 

BEAUCHEMIN, Jean-François

Intertexte avec Les contes de Jos Violon (patois de Tipite Vallerand), de Louis Fréchette:

"Parjaune! Qu'on me pende casque en bas durant une lunaison complète si, de mon vif, je me frotte à démons!" (112)

Jean-François Beauchemin. Le Jour des corneilles. Éditions Les Allusifs, Montréal, 2004, 152 p. 

BEAUCHEMIN, Jean-François

Enfin, je saisis l'image de père palabrant avec ses gens et effectuant pour eux les actes les plus bizarres, tels qu'ils ont été narrés par-devant vous, Monsieur le juge, et ci-devant votre face aussi, Membres du jury de ce tribuneau. (90)

Jean-François Beauchemin. Le Jour des corneilles. Éditions Les Allusifs, Montréal, 2004, 152 p.